Misterios, teorías y mucha discusión

Saldrán conclusiones más o menos claras, ganarán unas u otras posiciones, se discutirá de forma acalorada o con los nervios templados, con una sonrisa o la seriedad que otorga una corbata, pero en el coloquio internacional Esoterismo y brujería en la literatura española del Siglo de Oro, en el que cada uno defiende su proyecto, su teoría, su investigación, todos aplauden la oportunidad de compartirlas con más de cuarenta colegas de todo el mundo y con los interesados que se acerquen hasta mañana a la Sala Polisón, tomada por el sugerente mundo de las ciencias ocultas.

El encuentro arrancó ayer con un exhaustivo programa que pasó por las formas de la magia en los siglos XVI y XVII, la leyenda de Amís y Amile en el teatro clásico, las mujeres endemoniadas en la escena, la presencia de alcahuetas y hechiceras en el teatro, el recrudecimiento inquisitorial a ambos lados del Atlántico en la década de 1680...

Misteriosa se presentó la intervención de Benjamín Torrico, profesor salmantino que lleva más de veinte años en Estados Unidos, actualmente en la Universidad del Estado de Kansas, con el Lazarillo de Tormes como desvelo de sus investigaciones, aunque a orillas del Arlanzón vino con otro asunto en el equipaje.

Se centró en el análisis de una pequeña biblioteca emparedada en un desván de Barcarrota (Badajoz), once libros que suscitaron su interés por hallarse entre ellos una primera edición, la cuarta, desconocida de la célebre novela picaresca.

«Mi trabajo ha sido estudiar esta colección como una cápsula del tiempo, ver la relación entre ellos, porque es muy curiosa. Hay libros franceses, italianos, manuscritos... y un amuleto de amistad entre dos personas, que es el detalle personal del propietario. Son de diversa temática, pero el esoterismo está muy presente», ilustra y ayer compartió la interpretación que él hace de este hallazgo al que se ha enfrentado como un arqueólogo.

«Es una manifestación de la mentalidad humanística del Renacimiento con influencia italiana, francesa, flamenca o portuguesa», expone a bote pronto y añade que así se refleja en el lenguaje de estos volúmenes y en sus temas, con la sátira como elemento común y con especial atención al erotismo, propio del siglo XVI.

Magia, creer o no creer

A este pequeño cementerio de libros olvidados descubierto por el azar todavía le queda cuerda.

E inacabable se presume la temática que domina este encuentro muy especializado a tenor de los títulos de sus ponencias, pero comprensible para el gran público.

«Estamos hablando de la brujería, que, como el humor, es una cosa muy seria, no desde una óptica popular y crédula sino desde la de los especialistas: leer lo que cuentan los textos para comprender qué dicen y saber si realmente creían o no en la magia», resume Miguel García-Bermejo (Universidad de Salamanca) sobre el cogollo de este congreso y a su hilo lanza una pregunta: «¿Realmente en el siglo XVI y XVII cuando aparecen estas prácticas en los textos los autores las insertan porque creen en ellas o meramente porque son un adorno literario?».

Partidarios de una y otra vía se citan aquí. Él apuesta por la segunda. «Yo no puedo creérmelo», dice a bote pronto, aunque en la cartera guarda mil y una razones empezando por La Celestina, uno de los textos hechizados por excelencia. «Para mí la magia es una forma de entretener al público», defiende y considera que ayer igual que hoy, estas situaciones mágicas se aúpan a la escena en momentos cómicos y divertidos. «Los autores pensaban que la magia es cosa de los cuatro crédulos de los que nos podemos reír, pero igual que hoy hay quien cree en curanderos, videntes y sanadores».

De demonios, ángeles, conjuros, Cervantes, Rojas Zorrilla, La Celestina y otras ciencias ocultas se hablará hoy en una jornada que contará, entre otros, con el presidente de la Asociación Internacional de Hispanistas, David Gies.